難以置信，這是正史

▲樊噲畫像。圖源：網絡

陸賈給予了肯定的回答，並解釋道：

夫目瞤得酒食，燈火花得錢財，午鵲噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，小既有徵，大亦宜然。故曰目瞤則咒之，燈火花則拜之，午鵲噪則喂之，蜘蛛集則放之。況天下之大寶，人君重位，非天命何以得之哉？瑞寶信也，天以寶為信，應人之德，故曰瑞應。天命無信，不可以力取也。

眼皮跳，就要有美酒佳肴；燈冒火花，就能得到錢財；中午喜鵲叫，就要有人來；蜘蛛聚集，就會有高興事。小事都有徵兆，大事更是如此。所以說，眼皮跳就要禱告，燈冒火花就要拜謝，中午喜鵲叫就要喂它，蜘蛛聚集就要放了它。更何況是皇帝的重位，不是上天授給，怎麼能夠得到呢？上天會顯示徵兆在天選之人身上，若非如此，憑武力強取也是無法得到天下的。

可見，在秦末漢初，皇權轉移的天命觀已深入人心。越是出身貧賤，越要自我神化，這樣才能彰顯「應天受命」的痕跡，贏得民眾的支持。從某種意義上說，劉邦的成功便是草根造神的勝利。

回望歷史，喊出「王侯將相寧有種乎」的陳勝吳廣失敗了，假裝自己是「龍種」的劉邦成功了。當秩序重建之後，帝國統治者需要的也是君權神授的天命觀，而不是人人可以稱王稱帝的革命論。這就是那個時代的新需求。

最高級的政治神話，是連自己都深信不疑。在生命的最後時刻，相信「命乃在天，雖扁鵲何益」的漢高祖劉邦拒絕治病，以死印證了自己所宣揚的天命觀的真實性。至此，生於天命，死於天命，劉邦的一生形成了神奇身世的閉環，堪稱有始有終。

劉邦死後，由他而起的帝王神話，依舊生生不息。

我們知道，在正史中，劉邦父母的名字是缺失的，僅稱為劉太公和劉媼，按現在的叫法即是劉大爺、劉大媽。這也從側面說明了劉邦出身的低微，因為普通人在當時是很難留下名字的。甚至劉邦本人在發達前可能都沒有正式的名字，稱「劉季」大機率是按伯仲叔季的排行取名，表明他是家中最小的兒子，稱帝後才改名為「邦」，而以「季」為字。

有意思的是，漢代的緯書在神化劉邦的同時，追根溯源連著神化他的父母。於是，劉太公和劉媼開始有了自己的名字，分別叫劉執嘉和王含始。這還沒完，之後的史書進一步稱：

漢高帝（劉邦）父曰劉執嘉。執嘉之母，夢赤鳥若龍戲己，而生執嘉，是為太上皇帝。母名含始，是為昭靈後。昭靈後游於洛池，有玉雞銜赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭靈後取而吞之，又寢於大澤，夢與神遇。是時雷電晦冥，太上皇視之，見蛟龍在其上，遂有身而生季，是為高帝。

在這裡，劉邦父親的身世也被神化了，同時為劉邦母親增添了非凡的際遇，這一系列的神話書寫無不彰顯了劉邦的天子之命。

不僅如此，劉邦斬白蛇的「長劍」也開啟了神化旅程。

作為實物，這把斬蛇劍被尊為國之重器，與傳國玉璽享有同等地位。漢代，在新皇帝的即位儀式上，斬蛇劍是重要道具，象徵權力交接的合法性。直到晉惠帝年間，洛陽武庫大火，斬蛇劍才從歷史上消失。不過作為精神意義上的斬蛇劍，它一直是後世帝王構建個人權威、彰顯創業功績的歷史資源。李世民曾說，劉邦「提三尺劍定天下」，自己則是「提三尺劍定四海」。朱元璋在懷念劉邦時曾表示：「惟我與汝，不假尺土一民，提三尺劍，位至天子。」